第三十章
復興（一）
象徵
耶利米書 32章
「我就買了哈拿篾的田。」——耶 32:9
當耶利米最初蒙召執行先知使命時，在「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」的命令之後，又加上了——幾乎像是事後的補充——「建立、栽植」的話語。（耶 1:10）在整本書的大部分篇幅中，關於建立和栽植的內容很少或幾乎沒有；但最終，第30至33章這連續四章幾乎完全致力於這個主題。耶利米特有的詞句並非全是譴責；我們應歸功於他對耶和華作為「以色列的盼望」的描述。（耶 14:8；耶 17:13）罪惡與毀滅、過犯與懲罰，無法熄滅那聚焦於祂的盼望。雖然耶和華的日子可能是黑暗而非光明（摩 5:18；摩 5:20），但透過這轉為黑夜的白晝之黑暗，先知們看見了燦爛的黎明。當耶利米所有的其他建立與栽植工作都已結束，當他所栽植的許多東西似乎都在猶大的覆滅中被連根拔起時，他仍被允許在主的園子裡栽下嫩芽，這些嫩芽後來長成了樹，其葉子乃為醫治萬民。
本章所處理的象徵性行動，是通往復興預言的一個合適引言，特別是因為第30章和第31章沒有標題，且日期不詳。
購買哈拿篾田地的事件，根據標題被歸於公元前587年，當時耶利米身陷囹圄，城市陷落已迫在眉睫。耶 32:2-6 是某位編輯所寫的引言，他希望讀者能充分理解隨後的敘述。這些內容編纂自本書的其他部分，無需我們在此詳述。
當耶利米被捕並投入監獄時，他正前往亞拿突「在那裡承受產業」（耶 37:12，修訂版），即正如我們從本章所了解的，去接收傳給他的遺產。由於他現在無法親自處理亞拿突的事務，他的堂弟哈拿篾來到獄中，讓他有機會履行必要的法律手續。在被迫的閒暇中，耶利米常會回想起他被捕時正在處理的事情。一件中斷的工作往往會以令人厭煩的急迫感闖入腦海；此外，他淒涼的環境也會提醒他這項業務——這正是他入獄的原因。以色列人與家族產業之間的紐帶，幾乎與耶和華和應許之地之間的紐帶一樣緊密而神聖。拿伯為了他對土地所負的責任而殉道。他對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」（王上 21:3）而現在，在猶大命運的最後危機中，這位心被沉重使命壓碎的先知，已盡其所能去確保他家族在亞拿突「田地」的權利。
顯然他失敗了。他精神上的壓抑暗示著耶和華不贊同並挫敗了他的目的。他的失敗是國家徹底毀滅的另一個跡象。應許之地給予選民的莊嚴贈予最終被撤銷；耶和華不再認可那些將以色列家庭和宗族與其遺產土地聯繫在一起的古老儀式。
就在這種心境下，耶利米接到了他堂弟哈拿篾正前來與他商談此事的通知。「耶和華的話臨到我說：你叔叔沙龍的兒子哈拿篾必來見你，說：請你買我在亞拿突的那塊地，因為你贖回那地是有權利的。」先知陷入了新的困惑。這個機會可能是神要求他繼續贖回的命令。然而，他是一個無兒無女、註定要死在被擄之地的人。在那耶和華偉大而可畏的日子裡，他要亞拿突的一塊地有什麼用呢？死亡或被擄正盯著每一個人；土地已毫無價值。這筆交易只會把錢放進哈拿篾的口袋裡。一個猶太人急於確保一筆好買賣，似乎並不是耶和華旨意的可靠跡象。
哈拿篾來要求耶利米買地時，發現他的堂兄正處於這種不確定的心境中。也許這位囚犯發現親人的到來暫時緩解了他陰鬱的環境，並激發了他更愉快、更友善的情感。那履行親屬對家族遺產責任的莊嚴而正式的呼籲，對他來說就像是一道神的命令：「我就知道這是耶和華的話。」
堂兄弟倆繼續處理他們的業務，這並沒有受到監獄安排的任何阻礙。我們必須小心，不要將現代英國監獄的常規和紀律聯想在一起。他們所在的「護衛兵院」並非嚴格意義上的監獄；那是一個拘留場所，而非懲罰場所。囚犯們可能戴著鐐銬，但他們在一起，可以互相交流，也可以與朋友溝通。這種情況與《小杜麗》中所描述的舊馬夏爾西（Marshalsea）債務人監獄頗為相似。
關於近親購買或贖回土地的權利或義務，我們的資料極為稀少。主要的案例是在《路得記》中，然而在那裡，土地的購買完全是次要於叔娶嫂的婚姻。土地習俗假定以色列人只有在絕對必要時才會出讓土地，顯然人們認為宗族的某個成員有義務購買。另一方面，在《路得記》中，近親很容易被允許將義務轉讓給波阿斯。哈拿篾為何賣地我們不得而知；在這些不斷遭受入侵的日子裡，大多數小地主一定已陷入極大的困境，會很高興為他們的財產找到買主。被提供土地的親屬通常會拒絕支付名義價格以外的任何費用。過去，要求近親購買遺產的情況很少見，但此案的特殊之處在於耶利米願意遵守古老的習俗。
為這塊地支付的價格是十七舍客勒銀子，但無論這些信息看起來多麼精確，它實際上告訴我們的很少。現代貨幣的困難提供了一個有趣的例證。在馬加比時代，當我們第一次能相當確定地確定其價值時，舍客勒含有約半盎司白銀，即大約相當於英國半克朗硬幣中的金屬量。因此，註釋書繼續將舍客勒視為價值半克朗，而根據目前白銀價格按重量計算，其價值約為十四便士。白銀的購買力在古代巴勒斯坦可能並不比現在更穩定。五十舍客勒對大衛和亞勞拿來說，似乎是購買禾場和牛群的慷慨價格，但歷代志作者認為這完全不足。我們既不知道哈拿篾田地的大小，也不知道土地的質量，更不知道舍客勒的價值；但這一事件所使用的象徵意義暗示，耶利米支付的是一個公平而非恐慌性的價格。
銀子是在見證人和護衛兵院中所有猶太人（顯然包括囚犯）的面前稱量的；他們作為社會受人尊敬成員的地位並沒有因入獄而受到影響。一份或多份契約被起草，由耶利米和見證人簽署，並公開交給巴錄，存放在瓦器中。法律手續的描述相當詳細；可能他們以極其嚴謹的態度遵守了這些手續；無論如何，法律和習俗所要求的一切都被極其強調地精確履行。不幸的是，經過這麼多個世紀，許多細節已變得難以理解。例如，購買者耶利米簽署了購買記錄，但沒有提到哈拿篾簽署。當亞伯拉罕從赫人以弗崙手中購買麥比拉田地時，沒有書面契約，土地只是在城門口公開轉讓。（創世記 23章）在這裡，書面記錄因在哈拿篾和見證人面前公開交付給巴錄而生效。關於契約的細節非常模糊，文本也存在爭議。希伯來文似乎指兩份契約，但七十士譯本大多只指一份。耶 32:11 的修訂版寫道：「於是，我便將買契，就是按法律和習俗封緘的那一張，和那敞開的一張，都交給了巴錄。」七十士譯本省略了「封緘的那一張」之後的所有內容；而且，無論如何，「法律和習俗」這幾個字——正如修訂版邊註所言，意為「包含條款和條件」——是一個註釋。在耶 32:14 中，修訂版寫道：「將這些契約，就是這買契，連同那封緘的和那敞開的，放在瓦器裡。」七十士譯本讀作：「拿這買書和這已讀過的書，你要把它放在瓦器裡。」正如有人建議的那樣，對兩份契約的引用可能是出於對單一契約描述的誤解。抄寫員可能修改或添加了文本，以使其明確說明他們認為隱含的內容。沒有給出擁有兩份契約的理由。如果每一方都保留一份文件，或者一份埋在瓦器裡而另一份留作參考，我們或許能理解雙重記錄，但兩份都被放進了瓦器裡。「封緘的」和「敞開的」這兩個術語，可以解釋為一份或兩份文件，大致如下：記錄被書寫、簽署並見證；然後被折疊並封緘；這份封緘記錄的部分或全部內容隨後被再次寫在外面或單獨的羊皮紙上，以便無需暴露原始記錄即可輕鬆查明契約的內容。亞述和迦勒底的契約泥板就是基於這一原則構建的；契約首先寫在泥板上，然後封裝在泥封中，外面刻有內部文字的精確副本。如果外部文字變得模糊或被篡改，可以打破封套，從第一塊泥板中查明契約的確切條款。在大英博物館可以看到這種方法的眾多例子。猶大人作為亞述和巴比倫的附庸已有大約一個世紀，因此必然有充足的機會了解他們的法律程序；而在這個例子中，耶利米和他的朋友們可能模仿了迦勒底人。這種模仿在旨在象徵迦勒底征服之短暫性的事件中，具有特別的意義。
瓦器可以保護記錄不被潮濕損壞；同樣，如今人們也使用瓶子來保存那些被嵌入公共建築紀念石中的文件。在這兩種情況下，目的都是為了讓它們「可以存留多日」。
到目前為止，先知只是簡單地順服神的命令，去履行一項本來可以被原諒而忽略的義務。他感到自己的行動是一個比喻，暗示猶大可能保留其古老的遺產，但耶利米猶豫是否要接受一種似乎與他對有罪百姓所宣告的審判相矛盾的解釋。當他將契約交給巴錄，且不再被法律細節所困擾時，他可以從容地思考他購買行為的意義。先知的冥想自然地形成了一篇禱告；他將自己的困惑呈現在耶和華面前。可能，即使從護衛兵院，他也能看到圍城者工程的一些情況；而且人們肯定會不斷談論圍城的進展。在城外，迦勒底人正將他們的土堆和攻城器械越來越靠近城牆，在城內，饑荒和瘟疫使守軍銳減且衰弱；城市實際上已落入敵人手中。這一切都符合耶和華的旨意和託付給祂先知的使命。「你所說的都應驗了，你看，你看到了。」然而，儘管如此，「主耶和華啊，你對我說：要用銀子買那塊地，又請見證人——而這城已落入迦勒底人手中了！」
耶利米已經預言了巴比倫的毀滅和七十年後被擄者的回歸。（耶 25:12；耶 29:10）因此很明顯，他起初並不理解購買的象徵是指從被擄中復興。當時，他的心思被耶路撒冷即將到來的陷落所佔據；顯然，他的第一個想法是，他關於毀滅的預言將被擱置，而在最後時刻，錫安可能會獲得某種奇妙的拯救。在《約拿書》中，儘管先知無條件且激烈地宣告：「再等四十天，尼尼微必傾覆了」，但尼尼微卻被赦免了。耶利米心想，難道在說了這麼多、做了這麼多之後，買賣、建立、栽植、娶妻嫁人，竟然還要像什麼都沒發生過一樣繼續下去嗎？他對神旨意中這種革命性的想法感到困惑和震驚。
耶和華在祂的回答中立即否認了這種想法。祂宣告了祂的普遍主權和全能，這些將首先在審判中，然後在憐憫中顯明。祂重新宣告，耶利米所預言的一切審判都將迅速應驗。然後，祂展開了祂救贖與拯救的恩慈目的。祂將從各地召集被擄者，帶他們回到猶大，他們將在那裡安然居住。他們將作祂的子民，祂將作他們的神。從此，祂將與他們立永約，祂將不再棄絕他們，使他們陷入苦難與毀滅，而將永遠厚待他們。藉著神的恩典，他們將在目的和行動上合一，以事奉耶和華；祂自己將把敬畏祂的心放在他們心裡。
然後，回到購買田地的象徵，耶和華宣告，田地將被購買，並伴隨著在穩定有序的社會中常見的所有法律手續，契約將在見證人面前簽署、封緘並交付。這種恢復的社會秩序將擴展到南國的整個領土，包括便雅憫、耶路撒冷周圍、猶大各城、山地、謝非拉和南地。這種詳盡的列舉帶有哈拿篾田地購買的法律性質。
因此，這個象徵得到了闡釋：以色列對應許之地的佔有權將在被擄之後存續；猶大人將回歸以恢復他們的遺產，並將再次根據古老習俗的莊嚴形式，處理舊有的田地、葡萄園和橄欖園。
這個事件的一個熟悉的古典平行案例可以在李維（Livy）的《羅馬史》26.11中找到，其中提到當漢尼拔在距離羅馬三英里的地方紮營時，他所佔據的土地在廣場上被公開拍賣，並賣出了好價錢。
無論是在羅馬還是在耶路撒冷，土地的出售都是一個象徵，表明對土地的控制權將保留在或回歸到其原始居民手中。這個象徵承認，獲得土地對所有產業至關重要，而任何控制這種獲取途徑的人都能決定國家生活的條件。這個顯而易見且常被遺忘的真理，始終存在於受感作者的心中：對他們來說，聖地幾乎與選民一樣神聖；其正確使用是一個宗教義務，先知和立法者總是尋求為每一個以色列家庭確保在他們本土土地上的一些權利。
法律儀式的選擇以及對其形式的強調，突顯了一個真理，即社會秩序是道德和宗教的必要基礎。健康、誠實和純潔地生活的機會是屬靈生命的前提條件。這種機會在偉大的異教帝國中被剝奪，就像它在我們貧民窟的孩子們身上被剝奪一樣。無論是在這裡，還是在我們將在接下來章節中處理的部分中，耶利米都表明，他主要關心的是猶大人的復興，因為他們只有作為猶大的一個獨立群體，才能實現神的旨意。
此外，用一個現代術語來說，他絕非無政府主義者；屬靈的「重生」或許會透過物質的毀滅而臨到，但先知並不期待在無政府狀態中，或透過無政府狀態來尋求救贖。只要國家還有任何殘存的組織，就必須遵守其法律；一旦被擄者在猶大重新定居，他們就會恢復有組織的社會形式與習慣。社會的紀律，正如軍隊的紀律一樣，在困難與危險時期，尤其是在戰敗的危機時刻，是最為必要的。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「耶利米已經預言了巴比倫的毀滅和七十年後被擄者的回歸。」：本段反映了對末世論中「復興」概念的詮釋，傾向於將舊約預言視為神對以色列民族在歷史中恢復地位的應許；其他宗派如部分時代論者（Dispensationalists）則可能更強調這些預言在千禧年國度中的字面應驗，而非僅視為歷史性的回歸。